مناسبةالذكرىالـخامسةوالعشرينلاستشهادالمفكرالشيوعيمهديعامل (حسنحمدان)،نظمتقيادةالحزبالشيوعياللبنانيأمسلقاءفكرياً،فيمركزتوفيقطبارة – بيروت،حاضرفيهكلمنالباحثالاجتماعيد. أحمدبعلبكي،والمؤرخد. مسعودضاهر،ونديمعلاءالدينعضوالمكتبالسياسيللحزبالشيوعياللبناني.

قدماللقاءالأستاذربيعديركيوممّاجاءفيكلمته: «مهديعاملمفكرشيوعيحَفَرَفيالنظريةالماركسية – اللينينيةباللغةالعربية،وفيحفرهأدرَكَخطورةمايقومبهبقوله «إنهالمخاطرةكبرىأنيُفكرَالواحدمنّاواقعهباللغةالعربية»،فيحفرهأنتجمهديجديداً(...) أسسّله  بتمييزكونيةقوانينالنظريةالماركسية – اللينينيةفيموقعالماركسيبالذاتلمعرفةواقعنا. وشتانمابينماركسيتناوالتوطينومابينالتمييز».

د. أحمدبعلبكي:

الارتداداتالإيديولوجيةللأزماتالدوليةفيالمجتمعاتالعربية

بعدذلكتحدثد. أحمدبعلبكيالذيقال: «مهديكانويبقىراهناًليسبماأتوافقمعهفيكتاباتهوفيتحليلاته،إنماراهنيتهتبقىأنهدائماًبماكنّاليسفيلبنانفقطإنماأيضاًفيبلدانعربيةمثلالجزائروتونسومصر،نتساجلمعمهدي،لخلافأولتوافق،ومهديكانهوالعنوانالذييساجلمعهفيالأطروحاتالعاليةللجامعيينوحتىالباحثين،إذنراهنيةمهديهيفيأنهساهمفيتطويرالكثيرمنالأفكارسواءالموافقةأوالمعارضةمعهوهكذاسيبقىمهديفيكتاباته».

وركزبعلبكيفيمحاضرتهعلىقياداتالإسلامالسياسيفيالوضعالراهنوارتداداتأزماتالنيوليبراليةفيالأطرافالعربية،حيثأشارإلىأنهقد « تراجعتفيأنظمةالاستبدادالعربيةغيرالنفطيةحضورالأطرالسياسيةالقوميةواليساريةوالنقابيةلصالحتوسعللحركاتالإسلاميةالتيوجدتأنالمطالبةبالتعدديةالبرلمانيةكالوصولإلىالسلطةفيمواجهةالمركزياتالمستبدةوالفاسدةتشكلخلاصاًمرغوباًلغالبيةالفئاتالاجتماعيةومقبولاًلدىمراكزالقرارفيالدولالامبرياليةالتيكانتقديئستمنصمودأنظمةالعجزالمحسوبةعليها. إلاأنهسرعانماتبينخلالالعامالأولمنانتقالالشرعيةإلىالأكثرياتالإسلاميةأنهذهالحركاتتنتقلوتنقلمجتمعاتهامعهاإلىمخاضجديدتبدوفيهعاجزةعنبناءنظامبديللمواجهةالأزماتالتينمتفيظلها. ووصلتإلىالسلطةلتجدنفسهاأمامأصعبمستوياتتأزمهاومستوياتالتعارضداخلهيئاتهاالقياديةوأمامالحلفالامبريالي – الخليجيالذيوفرللحركاتالإسلاميةوالسلفيةمنهاالكثيرمنتسهيلاتالوصولإلىإقناعالناسبصدقيةتوجهاتها. ووجدتنفسهافيمواجهةأعلىمستوياتالتحديالتيشكلتمحورخطابهاالتعبويوهي:

1- تحديتفاقمالفقروالإفقارالذييغلبعلىتوجهاتهافيمعالجتهماالتزهدوالإغاثةالمدعومينمنالأنظمةالخليجية،

2- وتحديتوسعالمنافسةمعالسلفيةالوهابية – الخليجيةالتيدعمتحراكها،

3- والتحديالمتمثلبتزايدالتعنصرالصهيونيوتهويدالقدسقبلتهمالتيقضواأكثرمننصفقرنفيالتعبئةمنأجلتحريرهاوتحريرالمسجدالأقصىفيها.

وختمبعلبكي «إنالتعهداتالمتكررةباعتمادنهجحكممدنيالتيأطلقهاحزبالجماعةعشيةالانتخابات (المصرية) تبقىكلاماًفوقياًلقياداتالإخوانعنرحابةأخلاقالإسلامالإنسانية،ويبقىكلاماًلايتحكم،فيتقديرنا،بضيقالتزمتالذيخلقهالخطابالتعبويعلىامتدادعقودطويلةفينفوسجماهيرالمحبطينالذينحملواالمصاحفوأفتيّلهمفيزمنالتعبئةبتكفيرالأنظمةالمتخاذلةفيمواجهةالصهيونيةوالتعديعلىالأقصى،وأفتيّلهمبتكفيرالمحبطينالآخرينالذيلايقولونقولهم. أوليسللدهماءتدينهاوقياداتأزقتهاالتيتدفعهافيستعصيردعها».

د. مسعودضاهر:

راهنيةفكرمهديعامل،النقدأولاً

ومماقالهد. مسعودضاهر: «نحنجيليفتخربأنهعرفمهديعامل،عايشهعنقربناقشهفيكثيرممّاكتب،أحبهوتعلمعليهالكثير،خاصةأنمهديكانمنروادالنقد. لقدأنتجمهديثقافةشموليةموسوعيةفيمختلفجوانبحياتناالثقافيةبفكرمتنور».

وتساءلد. ضاهر» كيفتحولتالظاهرةالطائفيةإلىأنتصبحمتداخلةفيكلشيءفيلبنانليسفقطفيالبناءالفوقيوالبناءالتحتيبلأيضاًفيالسياسةوالاقتصادوالمجتمعوبناءالدولةوالمؤسسات،وماوصلنااليهخيردليلعلىأنالظاهرةالطائفيةأقوىمنجميعمنكتبواعنهاومازالتمزدهرةإلىالحدالأقصىمنالازدهار،هنانسألكيفأمكنلهذهالظاهرةأنتحكمالمجتمعاللبنانيبهذهالطريقةوتقودهباتجاهاتعمياءمنخلالتحولالنظامالسياسيإلىنظامزبائنيةونظامرعاياوتتراجعهيبةالدولةوتعودمؤسساتالمجتمعالأهليالسابقةعلىقيامالدولةلتصبحأقوىممّاكانتعليه. بالفعلإنهلمنالمعيبأننتكلم،ونحنفيالقرنالـ 21،عنقمعدولةأودولةطائفيةأودولةوراثةسياسية». وبعدأنأشارإلىضرورةفتحورشنقاشحولأسئلةنواجههااليوممثللماذايبقىالناسرعاياولماذالميتحولواإلىمواطنين،وماهيعلاقةالطائفيةبالدينهلهيعلاقةتدينأمعلاقةسياسية،لفتد،ضاهرإلىأن «سيطرةالبرجوازيةهيسيطرةطبقيةوليستسيطرةطائفيةوهيتبقيعلىالشكلالطائفيلسيطرتهالأنهاتؤمنلهامصالحهاولمتستغنِعنهذاالشكللحدالآنلأنهامازالتتجدفيهطريقاًلاستغلالالناسعبرالزبائنيةوالتهييجالطائفيوالمحاصصةالطائفية». لذا،رأىأن «الكلامالذيكتبفياتفاقالطائفحولإلغاءالطائفيةالسياسيةهوخداعكلامي،كماالكلامعلىتطويرالجامعةاللبنانيةوكتابةكتابتاريخمدرسيموحدأيضاًمجردخداعكلامي،ومادامالمجتمعاللبنانيطائفياًبهذهالدرجةمنالحدةفلنيكونهناككتابتاريخمدرسيموحدلمافيذلكمنمصلحةلزعماءالطوائف».

وختم «طالمابقياللبنانيونرعاياوليسوامواطنينأحراراًفيدولةمستقلةذاتسيادةفإنكتابمهديعاملفيالدولةالطائفيةسيبقى  راهناً،والمطلوبمنحزبخرجمنصفوفهمهديعاملألاّيكونمهزوماًلافيالفكرولافيالممارسةوعليهأنيحولفكرمهديعاملوفكرحسينمروهوغيرهماإلىقوةنظريةفاعلةليسفقطعلىمستوىالمثقفينالتقدمييناللبنانيينبلعلىمستوىالمثقفينالعرب. نحنأماممرحلةمهمةجداًمنتاريخلبنانوالعرب،والانتفاضاتالتيشهدهاويشهدهاالعالمالعربيفتحتالبابأمامالتغييروعلىقوىالتغييرأنتدخلبكلطاقاتهافيهذاالبابوأنتمنعانسدادهمجدداً،لأنبابالتغييرقدأغلقخلالالـ 40 سنةالماضيةوبفضلالشبابعلىاختلافانتماءاتهمفتحبابالتغييروعلىكلمثقفيدعيالتغييروعلىكلحزبيدعيالتغييرالانخراطفيهذهالمعركةلقيادةالجماهيرفيالاتجاهالسليمعندئذنجدأنفكرمهديعاملراهنفيجميعهذهالانتفاضات».