مام التلفاز، أتسمر مصدوماً مذهولاً غاضباً، تتملكني مشاعر الفخر والحزن والحماس في آن.. أريد الذهاب إلى تونس!! يجب أن اذهب إلى تونس الشعب العظيم، يجب أن أسجل الأحداث وأحفظ كل لحظات البطولة والعزة في صور، أجمد الزمن أمام تلك العيون الشجاعة... لكنني لم أكد أحرر جسدي من النزوع إلى تونس، حتى كان أبطال وبطلات مصر يرفعون حمى التوق والتمني أكثر وأكثر.. أريد الذهاب إلى مصر.. يجب أن أحفظ للأجيال القادمة دروس البطولة

منذ بدأت الثورة في مصر..استضفتم ممثلي السلطة فقط وهذا مفهوم لأنكم تعيشون في بلد يحكمه دكتاتور ويمنع عنكم أن تستضيفوا من تشاؤون.. لكن لفتني البارحة الفيديو الذي ينتشر كالنار في الهشيم على الإنترنت وهو مقابلة وائل غنيم، مدير «غوغل» للتسويق في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، ولفتني أنكم لم تسألوه: لماذا كان في التظاهرة؟؟

◄  خليل صويلح لا يخص «الترقيع» الأرصفة وإسفلت الشوارع فقط، إنما يرمي بظلاله على أطياف الحياة السورية كلها. ترقيع معيشي أولاً، كأن تكون موظفاً وسائق تاكسي. أن تكون جامعياً وبائعاً على بسطة. أن تكون سياسياً وتاجر عقارات. أن تكون مستخدماً في النهار ومطرباً في ملاهي الليل. الترقيع يطال الخطط الاقتصادية أيضاً. أن تعلن برنامجاً اشتراكياً وتنفّذ تعليمات اقتصاد السوق. أن تكون ليبرالياً وزعيم قبيلة في آنٍ واحد، ومن دون مشقة. أن تمثّل الآخرين في مجلس الشعب وأنت أمي، تستخدم بصمتك بدلاً من الإمضاء. أن تدير ورشة لتعليم الأتمتة وأنت لا تجيد استخدام الكمبيوتر. ترقيع في ترقيع على ترقيع أدى في نهاية المطاف إ…

  لا يمكن أن يسمى أكثر من مؤتمر لتوصيف الحالة الاقتصادية السابقة والحالية، ومجرد أماني عن اقتصاد مستقبل لا تؤسس له الطريقة التي تم الإعداد فيها للمؤتمر، وكذلك الآفاق المطروحة للخروج من أزمات السوق الاجتماعية، والاشتراكية، والليبرالية الاقتصادية، وكذلك الفرق بين القطاع العام والخاص، ومسؤولية من في إيصالنا إلى اقتصاد لا يحابي المواطن، وتاجر لا يوقفه أحد.

حينَ نَبَتَتْ غزة كشجرةِ بُرتُقالٍ على ضِلعِ المستحيلْ، قبلَ آلاف السنوات، أتوا بعرّافةٍ مئوية، لتقرأَ لها مستقبَلَ رملِها، وتعطيها أمنيةً لتصبحَ مدينةً مثلَ باقي المُدُنْ، ولأنَّ غزة ولِدَتْ فقيرة، فلم تهتم العرافة بها كثيراً، فلم تلبس ثوبَها الذي تلبسه عادة في ولادة المدن الفخمة والكبيرة، وجهّزَت أدعيتَها ورقياتها، لكنَّ أمراً غير متوقَّع حدث فيما العرافةُ تنحني على وجه الطفلة غزة لتقبّلها، حرّكتْ غزة يدها فجأةً بعنف، فقلعت عين العرافة، فسال دم العين على وجه المدينة التي أخذت تبكي وتبكي، والعرافةُ تحتقن بالغضب، وعرف الجميع ممن حضر المشهد يومها، أن هذه المدينة ستتعبُ للأبد، وحين استطاعت العر…

 أذكر يوماً كنت مهووسة بألعاب الكومبيوتر أنا وإخوتي، وخاصة بتلك اللعبة الشهيرة (سوبر ماريو)، كنا نحبه رغم أنه كان يكرر نفسه في كل مرحلة، كانت تخدعنا الألوان والسلاحف لنحسب أنفسنا في مغامرة جديدة.

برهنت الأحداث المتلاحقة، بعد الحراك السياسي المقاوم أثناء انتفاضة الأقصى، على قدرة الشعب الفلسطيني على خلق عناصر تعبير متوافقة مع تضحيات وصمود المقاومة، وعناصر التعبير تلك لم يكبحها الخلاف الأيديولوجي للفصائل الفلسطينية والإشكاليات في تحديد أولويات الصراع وجدلية المعركة.

يستعيد الصحافي رياض نجيب الريِّس في كتابه «أوراق منسية، أحاديث هزت الخليج 1979 - 1985» الصادر حديثاً عن «دار الريّس- بيروت،2011» حوارات أجراها مع شخصيات خليجية في ثمانينيات القرن العشرين، عندما كان يكتب في عدد من المطبوعات العربية الصادرة في أوربا وخصوصاً مجلة «المستقبل» التي كان يرأس تحريرها الصحافي اللبناني- الفلسطيني الراحل نبيل خوري.

 كان التواصل الإنساني الواقعي على الدوام، الرحم الذي يلد الشعراء على مستوى التاريخ العربي، قبل تدخل العالم الافتراضي المسمى «الانترنت» بشكل مباشر في صياغة الأفق الأدبي العربي الحديث، وقبل أن يتحول إلى مساحة لتبادل المعرفة والثقافة، ولاحقاً النتاج الأدبي، والشعر تحديداً، بعد أن كانت النوادي الثقافية والأدبية والمنتديات هي من تصقل خبرة الشاعر وتمنحه الاستمرارية في الفضاء الأدبي.

عجز المثقفون العرب عن التنبؤ بالثورات العربية التي تدك اليوم قلاع بعض من أعتى الأنظمة الديكتاتورية في التاريخ الحديث، فالثورات الشعبية العربية هي ظاهرة جديدة لم يكن المشهد الثقافي العربي متسقاً معها أو حاضرا فيها، أو حتى مستعداً لها، حيث كان الكثير من المثقفين العرب يتنقلون بين أنساق فكرية مختلفة بل ومتناقضة أحياناً، بلا أية مشاريع ثقافية أو سياسية واضحة ومتبلورة، تحديداً بعد أن فقد الحراك الثقافي العربي جزءاً كبيراً من تلونه منذ ثمانينيات القرن الماضي، لتبدأ مرحلة الخروج من التاريخ وجلد الذات

رحمة الله عليكِ يا أم كلثوم. بحظّي كان الحق معك لمّا قلت: فإذا الدنيا كما نعرفها.

في خريف عام (1966) حين حطت الطائرة على أرض (أوهير) في (شيكاغو) حملت طفلي وبت أبحث عن زوجي بين المستقبلين، فأشار بيده من بعيد يطمئنني لوجوده. 

كرّس التراث الشعبي بشقيه المادي واللامادي كعلم قائم بذاته منفصل عن العلوم الأخرى التي كان ممزوجاً كعلم التاريخ، والجغرافيا، وغيرهما وذلك منذ أواخر القرن التاسع عشر، وأصبح يدعى بعلم (الفولكلور)، وأفردت له الكراسي الخاصة في الجامعات، وصار يدرّس كغيره من العلوم، جرى هذا في البلدان المتقدمة معرفياً، وعلمياً، وثقافياً خاصة في أوروبا

 ثمة طريقتان لمحاولة تفريغ أي شيء من قيمته الحقيقية، سواءً أكان أساساً أو إبداعاً، أو منجزاً، أو جذراً... الطريقة الأولى، وهي طريقة باتت تقليدية جداً و«تراثية» جداً جداً، تتم بمحاربة هذا الأساس أو هذا المنجز بشكل علني والسعي لنسفه كلياً بجميع الوسائل المتاحة من استئصال أو بتر أو تطويق أو تهميش أو تسخيف أو عزل.. مع تجنيد ما يمكن تجنيده من عناصر وحجج وترويج لخلق مناخ مؤات ومعطيات متكاملة لإنجاز العملية المطلوبة بالصورة الفضلى..