في مؤلفه «سيرة مختصرة وعرض للماركسية” كتب لينين في العام 1914 وتحت عنوان «المفهوم المادي للتاريخ»:

إن تضاؤل القدرة على الصمود يجعل الكوكب أقرب من أي وقت مضى إلى نقاط التحول الكارثية

من الآراء التي تدعم قضية الانتقال الحضاري تعود لبعض المفكرين من موقع الاشتراكية من الجيل الثالث في الغرب الذي بدأ مبكراً يعيش أمراض الليبرالية الفردانية الاستهلاكية. وتحديداً منذ الرشوة الكبرى في منتصف القرن الماضي. في هذه المادة سنعرض الخط الحاكم لهذه الآراء وما تحمله من تطور بعد عقود من الإفراط في النمط الفرداني وأمراضه ضمن إحداثيات المرحلة الراهنة. والخط الحاكم هو ما يمكن أن نسمّيه «الدورات الروحية التاريخية».

قوات التحرير الشعبية قطاع جنوبي الجولان 1969 متجهين لتنفيذ عملية فدائية

تشير كلمة «تطبيع» عادةً في علم السياسة إلى عودة العلاقات السياسية والدبلوماسية إلى وضعها الطبيعي بين بلدين بعد حالة من القطيعة والحرب. وفي علم الاجتماع تشير إلى قبول بعض التصرفات التي كانت تعتبر شاذة وغير مقبولة اجتماعياً وجعل المجتمع يتعاطى معها على أنها طبيعية، أمّا التطبيع مع الكيان الصهيوني فهو قبول التعامل مع كيان استعماري عنصري، وشرعنته واعتباره «أمراً واقعاً» علينا إيجاد صيغ توافقية للتعاطي معه. وفي هذا السياق يتصوّر البعض أن كلمة «تطبيع» تقتصر فقط على الجانب السياسي، ولكنها في الحقيقة تتعدّى ذلك لتشمل جوانب أخرى فنية وثقافية وتجارية ورياضية وإعلامية.

«اللامرئيون أبناء اللامرئين، مالكو اللاشيء، لا يملكون، وإن فكروا بأنهم كذلك. الذين لا يتحدثون لغات، بل لهجات... الذين ليسوا كائنات بشرية، بل موارد بشرية. الذين لا وجوه لهم، بل أيدٍ فقط. الذين لا أسماء لهم، بل أرقام».

في المادتين السابقتين أشرنا إلى ضرورة تشكيل إطار أممي يحمل طرحاً يجيب عن أسئلة الانتقال الحضاري النقيض رداً على الأزمة الحضارية للرأسمالية على أساس الاستهلاك والفردانية المنحدرة نحو البربرية. وضرورته اليوم ليس فقط بسبب التشابك والتقارب الكبير في نمط الحياة (على قاعدة اقتصاد السوق والإنتاج البضاعي المفرط) والمهام عالمياً (على قاعدة أمراض وتناقضات نمط الحياة المهيمن)، بل أيضاً بسبب قدرته على تعويض تجفيف العنصر البشري الذي يسمح بتشكيل نواة المشروع النقيض وتجميع العناصر الحية واسعة التشتت على قاعدة العولمة وتداعياتها (عالمية سوق العمل والتهجير القسري). وهذه المادة استكمال مع أمثلة مباشرة.

في حزيران 1945 ضباط حامية دير الزور الثائرون على الجيش الفرنسي إثر الاعتداء على المدن السورية، وقد حكم عليهم بالإعدام غيابياً من قبل الفرنسيين، وبعد انتصارهم على الفرنسيين في دير الزور رفعوا العلم السوري بدل الفرنسي، وتم على إثرها تسليم الجيش السوري للحكومة السورية في 1-8-1945، فاعتبر هذا التاريخ عيداً للجيش السوري.

لم تسلم القطع الأثرية الثمينة المسروقة أصلاً من بلدان عديدة والمودعة في المتحف البريطاني من السرقة، بعدما كشف النقاب عن سرقة 2000 قطعة أثرية من مخزون المتحف الذي يحوي أكثر من ثمانية ملايين قطعة أثريّة سرقت من بلادها الأصلية في مراحل مختلفة من تاريخ الإمبراطورية البريطانية، استقال على إثرها مدير المتحف ونائبه.

من جوانب انتقاد ماركس للملكية الخاصة هو أنّها جعلتنا «شديدي الحماقة وأحاديّي الجانب بحيث أنّ موضوعاً لا يكون لنا إلا عندما نمتلكه – عندما يوجد من أجلنا على هيئة رأسمال». يتجلّى ذلك في كل جوانب النشاط البشري، بما في ذلك الفنّ. كما يوضّح الفيلسوف الهنغاري الماركسيّ ستيفان ميزاروز، في النصّ التالي (بتصرّف عن كتابه «نظريّة ماركس في الاغتراب» 1970).

في المادة السابقة تمت الإشارة إلى مهمة سياسية ليست بجديدة في الشكل العام، ولكن مضمونها حصل عليه تحولات نوعية، انطلاقاً من التحّول في الواقع نفسه، وبالتالي حصل تحول على دورها، أو بشكل أدق ارتقاء بهذا الدور ليصير له موقع رئيسي في العملية السياسية الثورية-التقدمية. والثوري هنا مكافئ لفتح أفق مهمة حماية البشرية. ونقصد بالمهمة إطار أممي قادر على تعويض التهتك في البنى الاجتماعية في عقود العولمة والليبرالية المفرطة. وهنا استكمال لهذه العناوين.